二郎神我方劈山救母，却顽固外甥千里香劈山救母，他这是什么口头？

发布日期：2024-09-09 06:24    点击次数：69

《宝莲灯》中千里香劈山救母的故事东说念主尽王人知，而千里香的舅舅曾经有过劈山救母的行状。东说念主们不禁要问，千里香一家怎么就和山扯上了关系，山招惹谁了？

一、劈山救母的原型

和山关联的故事，最出名的是愚公移山。而劈山救母的故事，流传下来的就两则，一是二郎劈桃山救母。严防是“二郎”，而不是“二郎神杨戬”。关联词二郎的母亲被十个太阳晒死，二郎少顷每日，将九个太阳压在山下，我方则力竭倒在西海，被西海公主所救。

另一则故事即是刘千里香劈山。故事大约是说，一位刘姓士子进京赶考，途经华山神庙，在庙中题了诗，簸弄华山山神三圣母，三圣母本欲杀之，但太白金星告诉她，她和刘书生有三宿姻缘之份。三圣母就与刘书生结为夫妇，三宿之后，刘生留一块千里香分歧，移交三圣母日后若生子，即以此为名。三圣母怀有身孕，其兄二郎神得知后，怒提华山压之。在华山之下的三圣母于山穴中产下一子，取名千里香，然后遣夜叉将孩子送给刘书生。千里香长大后，寻母至华山，他得何仙姑传授秘法，又窃取了宣花斧，与舅舅二郎神大战于华山。

以上即是公共耳闻则诵的两则与劈山关联的故事。

二、二郎神的来历

上述两则故事中出现了二郎和二郎神。二者是不是兼并个东说念主？

二郎神的据说最早出当今四川灌江（今都江堰市）。此二郎神，并非杨戬，而是战国时期的李冰的二男儿。战国时期，秦国蜀郡太守李冰在经管蜀地技术，苦于川地勤奋、洪涝灾害严重，于是努力修筑河渠工程处理蜀地水灾。在李冰父子的指导下，修成了举世知名的都江堰，成都自此称为天府之土。

李冰的二男儿即是李二郎。对于李二郎的名字，是他原来就叫李二郎，照旧因为名次老二是以称二郎，照旧不知所以。先秦时期很少叫家中老二为郎，大郎、二郎的名字流行于唐宋时期。

宋代是李二郎成神的要道期。《宋会要》纪录，五代十国时期，李二郎的名声运转在蜀地鹊起，因李二郎协助父亲治水有功，被尊为应圣灵感大王。至宋代中后期，李二郎的名声反超其父李冰，民间称其为二郎神。《李公治水记》纪录：“二郎固有说念者，承公家学，而年正英韶，犹喜驰猎之事。奉父命而斩蛟。其友七东说念主实助之，世传梅山七圣，谓其有功于民，故称圣东说念主。”很显着，这即是后代杨二郎和梅山七圣的故事。

李二郎如何形成杨二郎的？胡适觉得，这和北宋后期大阉东说念主杨戬关联。简而言之，杨戬为宋末权阉，以刮地盘为能事，而神话中的二郎神曾条件庶民在他过生辰的时候送一块土到我方的神庙，东说念主们遂将二郎神要土的动作附会在阉东说念主杨戬身上，阉东说念主杨戬因此得绰号为二郎神。渐渐地，二郎神李二郎就形成了二郎神杨戬，再演化下去，李二郎的“二郎”也被杨戬拿走了，最终成了杨二郎。李二郎的诸多故事也成了杨二郎的故事。

至于二郎神和玉帝，只须《西纪行》提到过二东说念主是舅甥关系，算是孤证了。《西纪行》中第一次借孙悟空之口建议二郎神的来历，“记适曩昔玉帝妹子想凡下界，合营杨君，生一男人，曾使斧劈桃山的”。吴承恩改编了1555年嘉靖出书的《清源妙说念显圣真君一丁真东说念主护国佑民忠孝二郎宝卷》的内容。在《宝卷》中二郎神的父亲是杨天助，为上天金童下凡，母亲是天廷云华青娥，因诊疗杨天助背地下凡，与其结婚生下杨二郎。因违抗天条，云华青娥被花果山的孙行者所困，压在泰山之下。其后杨二郎取得了西王母指导，“担山赶日”，劈山救母，反而将孙行者压在泰山之下。咱们由此得知至晚明时期照旧存在杨二郎（二郎神）劈山的故事了。

三、千里香救母

千里香救母的故事最早出自元明之交的杂剧《千里香太子劈华山》。该杂剧照旧失传，但借由其故事干线演变出来的即是清代成型的皮黄戏《宝莲灯》。故事和今天电视剧访佛，但也稍有进出。皮黄戏《宝莲灯》的主角是千里香、三圣母、二郎神、刘彦昌。好像是说：华山三圣母与书生刘彦昌相爱授室。二郎神因妹妹想凡触犯天条，把她弹压在华山之下。彦昌赴试录取状元，娶了宰相之女王贵英。三圣母闻彦昌配偶就职途经华山，遣婢女将男儿千里香和宝莲灯送交彦昌。数年后，贵英生子秋儿。千里香与秋儿同在学堂读书，千里香失手打死太师秦燥的男儿官宝，彦昌、贵英放走千里香，带秋儿到秦府抵罪。千里香在深山得大仙点化，脱去凡胎，又用大仙所赐神斧征服二郎神，劈开华山，救出母亲。

清代的《八仙得说念传》也有访佛的故事，三圣母被弹压在泰山之下，男主角不是千里香而叫王泰，王泰在八仙匡助下救母。

四、谁抄袭了谁

通过两则劈山救母故事的对比，咱们发现，两者故事的内容高度访佛，父母辈都是神凡相恋，被冷凌弃拆散；母亲被压在山下；男儿劈山救母。那么两则故事是谁抄袭了谁？

从技术上看，咱们不成料定千里香故事早于杨二郎救母。毕竟一个故事的定型不是转眼的，而要阅历漫长的历史齐集。因此咱们要举出另一个笔据。《中国神话据说辞书》说：千里香故事见于曲稿饱读词，大同小异，而《宝莲灯华山救母》在千里香救母故事干线外，提到了二郎神劈山救母的故事。这即是《宝莲灯》中千里香变身为外公杨生、外婆张青娥申斥二郎忘本的原因。既然能被《宝莲灯华山救母》援用，评释注解二郎神劈山故事早于《宝莲灯华山救母》。

若是上述论证激励了更强烈的争论，咱们还能通过逻辑测度。和千里香只须救母一件事比较，二郎神的行状更丰富，二郎神浅近出当今各式神话中。在不同演义中，二郎神有不同的秉性。时而是司法森严的包苍天式的东说念主物，比如《聊斋·席方平》中席方平即是靠二郎神的匡助才千里冤得雪。时而是匡助姜子牙灭纣的大英豪，比如《封神演义》。在黑龙江的连环湖据说中，二郎神照旧帮八青娥和草原英豪相爱的红娘。

要而论之，单一的千里香故事应当是抽取自二郎神诸多故事里的一章。

文史君说

古代神话故事存在着相互鉴戒和学习的传统。二郎神和千里香有访佛的失母碰到，为何二郎神义无反顾地救母，却又坚忍反对千里香救母呢？雷同要救母，二郎神的变装为何前后冲破？这亦然评释注解二郎神故事早于千里香的一大论点。

神话不是历史，但却反应了历史事实下的一种口头投射。弗洛伊德说显梦是状态，隐梦是秘密于背后的口头情怀。有学者觉得，二郎神救母“显梦”是对母尽孝，“隐梦”则是石器时间留传住来的恋母情节。二郎神救母，扞拒的是舅舅玉帝，在封建时间娘舅地位高于亲爹，舅甥关系愈加亲昵，是以不屈舅舅实践折射着“杀父娶母”的口头，因此断言二郎劈山是恋母情结。但跟着时间的发展，说念德也在发展，“杀父娶母”照旧为礼制所谢却，是以二郎神转形成了反对千里香救母的司法者，这正体现了弗洛伊德表面中“超我”的拘谨。从这个角度咱们也能论证，二郎神故事如实早于千里香。

参考文件

高爽：《劈山救母神话中的恋母情节》，《重庆科技学院学报》2012年23期。

（作家：浩然文史·紫橘）

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