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“千秋佳东谈主”在故宫：《女史箴图》、《王蜀宫妓图》亮相

发布日期：2024-09-06 12:31 点击次数：177

倾盆新闻获悉，时隔两年，故宫博物院藏历代东谈主物画特展第四期——“千秋佳东谈主——故宫博物院藏历代东谈主物画特展（第四期）”近日在故宫博物院文采殿崇拜开展。继第一期的明君贤臣、第二期的文东谈主士医师、第三期的贩子众生之后，这一次的“收官”展则是聚焦于古代女性形象。展览中式的83件院藏历代仕女画中含15件一级文物，展品包括周昉（传）《挥扇仕女图》、顾恺之（宋摹）《女史箴图》、文徵明《湘君湘夫东谈主图》、唐寅《王蜀宫妓图》、雍正十二好意思东谈主图……从翰墨图画之中，今东谈主不错窥见古时各具风情的女性好意思。

从“庙堂仪范”到“林下讲求”再到“众生百态”，第四期终于延迟到古代妇女的视角，以女性题材的仕女画为主。

中国古代形容女性东谈主物的绘制在广义上被统称为仕女画，是传统绘制中有着悠久历史和痛楚影响的经典画科。故宫博物院保藏有自唐至清以来数目广漠的仕女画作品，这次展览共中式83件院藏历代仕女画，其中一级文物达到15件，力争从翰墨图画之中窥见古时各具风情的女性好意思。

展览现场

展览分为两个部分，其一为“文本佳话”，即凭据文本刻画而创作的女性形象，这部分绘制无数是对封建期间女性的规诫；其二为“生存阵势”，侧重知道古代妇女日常生存及服务的场景，展示彼时女性生存的方方面面。

第一单位文本佳话

从先秦始，体裁作品中便不乏对女子优好意思形象、崇高德行的形容，它们成为了早期女性东谈主物绘制的依据。

依托文本创作仕女画，也变成一种传统。记录于汗青传记的宫嫔、女史，吟咏于诗词歌赋间的仙子、朱颜，流传在传奇、演义、戏曲中的侠女、闺秀，都成为仕女画的知道对象。

本单位中式以历史、外传、体裁和习尚文本为题材的绘制，以展示那些具有传奇色调的女性东谈主物形象。

东晋顾恺之（传）《列女图》卷（局部）

西汉成帝时期，刘向取历代知名女性奇迹，编纂为《列女传》一书。旧传东晋知名画家顾恺之据此绘成图本流传，此图为宋东谈主模本，绘该书所载“仁智卷”部分。其中的舆服器物保留了汉代形制，具有特等的历史价值。

宋《洛神赋图》卷（局部）

咱们耳闻目染的“翩若惊鸿，婉若游龙”，等于曹植《洛神赋》中对洛神风度的形容。画卷形容了曹植离开魏都洛阳后，在洛水之滨相逢洛水之神宓（fú）妃，并与之想慕爱恋的故事。

东晋顾恺之（传）《女史箴图》卷（局部）

西晋张华作《女史箴》，列举了历史上宫廷女子的典范，借以抒发对其时政事情状的担忧。东晋顾恺之将文中故事以图画形式加以形容，使之浅陋明了。此卷为宋东谈主模本。

宋《女孝经图》卷（局部）

唐朝，侯莫陈邈（侯莫陈为复姓）之妻郑氏著《女孝经》十八章，此卷以图解的形式知道了前九章的现实，况且每段图后均有墨题原文现实与之对应。

元周朗《杜秋图》卷（局部）

杜牧的《杜秋娘诗》，叙述了杜秋荆棘的一世。她曾为李锜侍妾，后被纳入宫中，受宠于唐宪宗，继为穆长子傅姆，晚年赐归故里。本幅另有元代知名书道家康里巎巎（náo）所书《杜秋娘诗》。

元周朗《杜秋图》卷（局部）

第二单位生存阵势

古代宫廷女子生存文娱仰赖四季变换，春时远足赏花、夏可倦绣采莲、秋能乞巧拜月、冬则围炉不雅雪；文娱嬉戏除外，古代女性在社会坐褥中还承担着纺织、育儿的社会单干，耕织、宫蚕、婴戏等于知道女子勤勉服务、慈悲育子的绘制题材。

此外，将女子形象与琴、箫等乐器，芭蕉、梧桐等植物相汇聚，则体现了古代文东谈主士夫关于女性好意思的优雅追求。

本单位中式知道女性日常生存及服务的作品，分为宫廷岁时、桑织、婴戏、吹打及休憩五部分，借以展示古代女子生存的方方面面。

唐周昉（传）《挥扇仕女图》卷（局部）

《挥扇仕女图》此卷形容几组宫廷女子的举止，东谈主物身形秾丽丰肥，面容清脆，以“折芦描”勾画衣纹，用线方劲古拙，被以为由周昉或其传派所作。

南宋陈清波《瑶台步月图》页

南宋陈清波《瑶台步月图》中的贵族女子于夏夜登露台赏月，承盘上的供品应为一组东谈主物玩偶摩睺罗，是七夕节妇女用于求子之祥物，亦然民间流行的玩具。

明唐寅《王蜀宫妓图》轴（局部）

《新五代史》记录，五代前蜀末君王养殖活奢靡，令后宫皆戴小脚花冠，着羽士服；曾率众出游，宫东谈主一稔皆画云霞，望之若仙，便自作《甘州曲》以记叙。

明张路《吹箫女仙图》轴

苍松之下，一位妙龄青娥坐吹长箫。张路《吹箫女仙图》笔下的仙女陆续朴实无华，带有浓厚的生存气味，宛如乡间女子，恰是东谈主间女性的写真。

清闵贞《采桑图》轴

采桑，为饲蚕的一谈工序。清闵贞《采桑图》轴形容女子采摘桑叶的劳顿情景。

从告戒教化，到展现女秉性态、悦东谈主心目，再到市民文化忻悦后更趋浅近，仕女画的创作随期间发展而变迁，不变的是画中东谈主真、善、好意思的风度与品性。

重心展品：

唐周昉（传）挥扇仕女图卷故宫博物院藏

传为唐代周昉的《挥扇仕女图》卷，形容了十三位头挽高髻、确定圆面、长裙曳地的妃嫔和宫女形象。

周昉的仕女画取材于现实生存中贵族妇女的行乐举止，此图形容了13位头挽高髻、确定圆面、长裙曳地的妃嫔和宫女形象。全幅以横向摆设的形式展示了东谈主物的多样举止：抓扇慵坐、解囊抽琴、对镜理妆、绣案作念工、挥扇闲憩等。作家明慧画面横向疏密、松紧的韵律变化，纵朝上下交加的档次变化，从而使得画面结构绘声绘色，并幸免了构图上的单调痴呆。

唐周昉（传）挥扇仕女图卷（局部）故宫博物院藏

图中色调丰富，以红色为主，兼有青、灰、紫、绿等各色。冷暖色调互相烘托，显露出东谈主物肌肤的细嫩和衣料的富贵。衣纹线条近铁线描，清脆秀劲，糜费力度和柔韧性，较准确地勾画出了东谈主物的各种身形。

此作无款，被以为由周昉或其传派所作，是代表唐代仕女画立场水平的痛楚作品。

东晋顾恺之（传）女史箴图卷故宫博物院藏

现有《女史箴图》最早的画本是唐代模本，原为清宫旧藏，现藏于大英博物馆。

这次展出的是故宫博物院藏宋东谈主模本，白描东谈主物，笔法流利，线条细劲连绵，比古雅游丝描又多了几分挺健，更接近李公麟一片。

展览现场图源：故宫博物院

故宫藏宋模本保存了通盘十二幅场景——绪言、樊姬感庄、卫女矫桓、冯婕妤挡熊、班婕妤辞辇、防微虑远、知饰其性、出其言善、灵监无象、欢不成以渎、静恭自想、女史司箴。

相较大英本，故宫所藏宋模本多了前三幅场景，但并莫得后九幅详确。对了解《女史箴图》母本十分流传，以趁早期东谈主物画法的演变具有痛楚的参考价值。

东晋顾恺之（传）列女图卷故宫博物院藏

《列女图卷》的创作配景是，汉成帝千里湎于酒色，宠任赵飞燕姐妹，朝政大权旁落于外戚手中，危及刘氏政权。刘向由此辑成《列女传》一书呈送汉成帝，但愿他从中吸取履历训戒，以珍贵刘氏政权。

卷中共集会十五个列女故事。此卷为残本，画面现有十段共二十八东谈主。其中，“楚武邓曼”“许穆夫东谈主”“曹僖氏妻”“孙叔敖母”“晋伯宗妻”“灵公夫东谈主”“晋羊叔姬”7个故事保存齐全。“皆灵仲子”“晋范氏母”“鲁漆室女”三个故事只存一半，其余五个故事则全丢失，又错将“鲁漆室女”之右半与“晋范氏母”之左半拼接在沿路，使东谈主误以为是一个故事。

此画很早就被图像化，本次展出的宋模本仍有汉代衣冠轨制，可见来自古早的原本。

明唐寅王蜀宫妓图轴故宫博物院藏

五代、宋、元时期，闲居、子民女子题材运转出现于画家笔下；明、清时期，戏剧演义、传奇故事中的各色女子则成为画家们最乐于创作的仕女形象，仕女画的知道领域已从率先的贤妇、贵妇、仙女等膨胀到了各个阶级、多样身份、种种处境的女子。

此时的“好意思东谈主画”依然带有程式化的特征。比如唐寅的《王蜀宫妓图轴》。

此画形容的是五代前蜀后主王衍的后宫故事。仕女身形匀称优好意思，削肩狭背，柳眉樱髻，额、鼻、颔施以“三白”，开脸险些都访佛，此图为唐寅东谈主物画中工笔重彩一齐画风的代表作品。

明唐寅王蜀宫妓图轴（局部）故宫博物院藏

另还有比拟知名的等于这次展出的一组雍正十二好意思东谈主画像，这套画像共有十二幅，本次拿出四件。

雍正十二好意思东谈主画像

畴昔这组画发现的时候跟雍正天子的画像在沿路，因此永劫间以来画中好意思东谈主被以为是雍正帝妃嫔。直到1986年，朱家溍发现内政府档案记录：雍正十年（1732年）圆明园深柳念书堂围屏上“拆下好意思东谈主绢画12张”。被以为恰是画作的出处。清宫档案记录：雍正十年八月间，传旨将这十二张绢画“着垫纸衬平，各配作念卷杆”藏于宫内。看来这组画也仅仅程式化的好意思东谈主画像，然则画工细密邃密，多样细节极尽奢华。

雍正十二好意思东谈主画像（局部）

虽然，也有凭据确切东谈主物创作的肖像画。这次展览中展出了题为“乾隆帝妃古装像轴”的画像，其实就是乾隆天子的原配皇后富察氏。

乾隆帝妃古装像轴故宫博物院藏

富察皇后是乾隆天子的白蟾光，亦然他动情最深的皇后。关于皇后，他果然杀青了爱屋及乌和恨屋及乌，天子一辈子的涎水诗写了几万首，少数动真情的都是给富察皇后写的。乾隆十三年（1748年）二月，富察皇后随乾隆东巡；而就在三月十一日亥时 (1748年4月8日)，富察皇后因为在东巡的途中感染了风寒，加上伙同失去了两个皇子令她承受很大的折磨，终末萧条病逝于回銮途中的德州舟次，享年三十六岁。乾隆破例未经内阁奏凯赐给了皇后谥号为“孝贤”。尔后每年的腊月二十五日和忌日时，乾隆帝都亲临皇青年前住过的长春宫凭吊。这种作念法保留了40多年，直到乾隆六十年才下令撤掉，允许其他后妃们居住。

此外，展览中还有一些亮点展品也值得一看。